ﭘﺎﺳﺦ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﺸﻮﻧﺖ، ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﻨﺸﺎ ﺁﻥ ﻭ ﻣﻠﺎﻙ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺍﮊﻩ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻱ «ﺗﻮﻟﻮﺍﻧﺲ» ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ «ﺗﺎﻟﻮﻧﺲ» (Tolernce) ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ «ﺗﻮﻟﺮﺍﻧﺲ» ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺪﺭﻥ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻫﺎﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻏﺮﺏ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻳﺎﺑﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻔﻮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﺎ: ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻂ ﻏﺮﺏ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ _ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ_ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻋﻘﻠﺎﻧﻲ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. . ﻣﺎﺩﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻱ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺩ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻳﻚ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﻧﮓ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﻋﺪﻡ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺫﺍﻳﻞ ﺍﺧﻠﺎﻗﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻔﻜﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻴﻨﺶ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ، ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ، ﻣﺎﻝ، ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺑﺨﺘﻲ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ 124 ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺂﻥ ﺑﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍﻱ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻫﺎﻱ ﺑﻲ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺁﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﺰﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺘﻚ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، «ﺗﻮﻟﺮﺍﻧﺲ» ﺭﺍ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ ﻣﻲ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ، ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ، ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻲ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ، ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻛﺮﺩ؟ ﻭ ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺗﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﮔﺮﻓﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻳﻚ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﺎﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ (ﻣﺼﺒﺎﺡ ﻳﺰﺩﻱ، ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻲ، ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﮔﺮ، ﻗﻢ، ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﭘﮋﻭﻫﺸﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻲ، ﭼﺎﭖ ﺍﻭﻝ، 1380، ﺹ 226) ﻣﻠﺎﻙ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻏﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ، ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ، ﻫﻨﺮ، ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ... ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺎﻙ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻫﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺩ ﺟﻬﺖ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻫﻮﺍﻫﺎﻱ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻭﻱ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻣﻠﺎﻙ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﻭﻣﺎﻧﻴﺴﺘﻲ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺘﻲ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺟﺴﻤﻴﺶ، ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ، ﻋﻔﺖ ﻭ ... ﻧﻤﻲ ﻣﺎﻧﺪ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻳﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﺪﺍﺳﺘﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻟﻠﻬﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻣﻠﺎﻙ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ، ﻓﻘﻂ ﻳﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﺷﻮﺩ ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﺟﻨﺴﻲ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻤﻲ ﺩﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺪﻩ، ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﺿﺎﺀ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻳﻢ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ. (ﻓﺼﻠﻨﺎﻣﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻘﺪ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 17، ﺹ 155 ﻭ 170) ﺧﺸﻦ ﻧﻤﺎﻳﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ، ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩﻣﻲ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮ ﻣﻲ ﺧﻴﺰﺩ. ﺑﺮﺧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻱ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﻧﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺧﺸﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺜﺎﻝ، ﺑﺮﺧﻲ ، ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎﻱ ﺟﻨﺴﻲ ﺭﺍ ، ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺧﺸﻦ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﺎﺭ ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎ، ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺗﺒﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﻲ ﺭﺣﻢ ﻭ ﺟﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻣﻲ ﺁﻳﻨﺪ، ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺑﻲ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻱ ﺟﺴﻤﻲ ﻭ ﺭﻭﺣﻲ ﻛﻪ ﺯﺍﻳﻴﺪ ﺑﻲ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻱ ﻫﺎﻱ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻛﻨﻴﻢ، ﻗﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﻫﺎﻱ ﺟﻨﺴﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﻧﻲ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎﻫﻲ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮔﺮﻩ ﻣﻲ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻲ ﺍﻓﺘﺪ. ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ، ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﺸﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ، ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻤﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻭﺣﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺜﺎﻝ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺛﺒﻮﺕ ﺯﻧﺎ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﻪ 15 ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴﺎﺀ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ، ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﻭﻳﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ، ﻛﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﻡ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ. ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻲ ﺑﺎﻙ ﻭ ﺑﻲ ﭘﺮﻭﺍ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺨﺎﺻﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﻡ، ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻛﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﺎﻃﻔﻪ، ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺟﺎ ﻛﻪ ﭘﺎﻱ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺷﻮﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﺯﻧﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﺤﺼﻨﻪ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺻﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﺍﻓﺖ (ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻛﺎﺫﺏ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ. (ﻧﻮﺭ، 2) ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻱ ﻏﺮﺑﻲ ﻫﺎ، ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﻜﺸﻴﻢ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻠﺎﻕ ﺯﺩﻥ ، ﺍﻋﺪﺍﻡ، ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻲ ﻭ ... ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺸﻦ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺎﺩﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﻭ «ﻟﻦ ﺗﺮﺿﻲ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﺎﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﺣﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻗﻞ ﺍﻥ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭ ﻟﺌﻦ ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﻫﻮﺍﺀ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﻭ ﻟﺎﻧﺼﻴﺮ» (ﺑﻘﺮﻩ، 120) ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ [ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﻱ ﻭ] ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ [ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻳﺎﻓﺘﻪ] ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻲ. ﺑﮕﻮ: «ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻲ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ» ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻲ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻱ، ﻫﻴﭻ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ». ﺩﻳﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﻪ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ «ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎ» ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻴﻤﺘﺶ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ، «ﺧﻮﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻫﻤﻪﺀ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ» ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻠﺎﻣﻲ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﻪ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻳﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ، ﺩﻳﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﺨﺼﺺ، ﺩﻳﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺒﺘﻜﺮ، ﺑﺎ ﺩﻳﻪ ﻳﻚ ﻛﺎﺭﮔﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻳﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻃﺮﻑ ﺣﻮﺍﺳﺶ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻱ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﺩﻱ ﻳﺎ ﺯﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺀ، ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﻜﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻳﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. (ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻮﺍﺩﻱ ﺁﻣﻠﻲ، ﺯﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ، ﺹ 418) ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺮﻣﻲ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺮﻣﻲ ﺑﺎ ﻋﻤﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ، ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﻣﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻴﻔﺮﻱ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻨﺪ، ﻣﺜﻠﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﺮﻡ ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ، ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﺮﻭﻱ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ «ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ» ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ «ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ» ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺣﻢ، ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ «ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻏﻀﺒﻪ» ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺮﻡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﺮﻣﻲ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻋﺎﺩﻱ ﻳﺎ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻗﺪﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻪ ﻗﺘﻞ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻫﺎﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺟﺮﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺫﺍﺗﻲ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﺛﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻛﺴﻲ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﻃﻐﻴﺎﻧﮕﺮﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﺴﻮﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺧﻄﺮﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ، ﺑﺮﺧﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﺜﻠﺎ ﺭﻭﺯ ﺗﺎﺳﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ... ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﻧﺪ.

نظرات شما عزیزان:

برچسب‌ها: